L’essere violent(o)
L’approccio. Il metodo. Lo sguardo. Il taglio.

Patrizia Caporossi (*)
(Lezione pubblica, Corso di autoformazione, SNOQ Comitato 13 febbraio di Ancona, 13 ottobre 2012)

Fare la differenza
è un atto simbolico
di primaria importanza,
senza il quale non c’è parola
                                       Luisa Muraro

1. Motivazione libera&aperta

Nel titolo, il primo rimando e non solo allo scritto di Luisa Muraro (1) , che continuo a centellinare e a discutere, ma soprattutto nel voler sottolineare, con la messa tra parentesi, quella desinenza di genere, imprecisa e insufficiente a dire, a nominare i soggetti in carne e ossa. L’intento non è, infatti, dichiarativo o assiomatico né tanto meno dimostrativo rispetto alla questione della violenza, anzi volge lo sguardo analitico, quasi in senso arendtiano,al fatto culturale e alle ragioni strutturali (anche semantiche) a cui perviene, su questo fronte, purtroppo e ancora, l’attuale contemporaneità.  Paradossalmente non sarà la violenza al centro di questa (mia) analisi, ma indirettamente sì (e starà a noi stesse/i). E, in modo particolare, tale motivazione libera&aperta diventa imperativa, quando l’incontro si fa pubblico, perché allora lo stile della parola assume una propria possibilità, volta, comunque sempre, a seminare (2) ,nella messa in circolo del pensiero e nella speranza della sua lievitazione collettiva o per uno scambio produttivo. “Il soggetto non è mai dato, definito una volta per tutte, ma diviene continuamente (…) in uno stato di perenne apertura”(3)per cui, indagate le ragioni del sapere, anzi dei saperi, spesso così violenti e precettivi, queste si fanno sempre più impellenti e anche circoscritte al soggetto stesso, ormai smascherato nella sua presunta neutralità e anche presunzione oggettiva, universale. Qui si entra nel merito del non più anonimo linguaggio, per segnalarne il contesto e la prospettiva in cui (si) è inseriti, gli strumenti cognitivi utilizzabili e il senso vitale della partecipazione alla polis. Per cui ogni volta è necessario rivisitare e quasi ridisegnare la mappa concettuale, veicolando così fattivamente la propria coscienza-di-sé per una (nuova) chiave interpretativa, attraverso quello che mi piace indicare come l’approccio delle “tre e”, epistemologico, ermeneutico ed etico(4),in quanto habitus assunto nel posizionamento e nello sguardo di genere.

1. Metodologia  e orientamento

Se l’invito arendtiano del pensare senza ringhiera(5)permette la sfida e la denuncia della crisi, della inadeguatezza cognitiva attuale, lancia contemporaneamente l’invito, chiamandoci per nome, a non  rimanere anonime né a smettere la riflessione sul proprio contesto personale e sociale per continuare a cogliere risorse e prospettive in quel partire-da-sé che va alimentato e non assolutizzato come una sorta di mistica femminese e come un pretestuoso e privilegiato osservatorio, spesso valutativo e (di)staccato (abstractus), con la pretesa del secondo-me, non (più) coinvolto per stagioni sedimentate e posizionate solo a un ipotetico balcone della storia, indotte/i pure dall’attuale fatiscente organizzazione del lavoro(6) e anche dalla frequentazione assidua di luoghi on line(7). La dinamica della continua messa in discussione evita, invece, la cristallizzazione-di-sé e affronta quotidianamente l’intrapresa personale nell’ascolto e anche nella praticabile cooperazione attraverso la ricerca di quel metodo che diventa la nostra misura. Ciò orienta nella sfida contemporanea che sembra indurre invece a dimenticare, tralasciare e ad appiattire le coscienze. D’altronde, darsi un metodo significa proprio costruirsi la strada(8)e assumere un metro che sappia posizionarci come attori/rici e non spettatori/rici del proprio Sé in gioco nella storia (umana). Non basta aver vissuto in un’epoca per essere (stati/e) in quell’epoca e una certa generazione di donne, che si è nutrita negli anni del femminismo, può rischiare la violenza di questa (im)posizione, mentre è sempre il posizionamento presente che contraddistingue e che poi permette la visibilità nutrita dell’esperienza compiuta. Niente accade a caso(9) e qui il Movimento delle Donne docet veramente e la lezione va (ac)colta. D’altronde che cos’è la contemporaneità? Quando qualcosa si gretola e le contraddizioni(10) storiche di ogni tempo riemergono attuali perché travolgono, proprio come avviene, e sta avvenendo (ancora), per la differenza sessuale(11).

1. Venir al mondo nella nudità

La semplice verità umana, spalancata sul mondo, è quella del corpo, a cui si appartiene naturalmente e non va obliata, tanto meno soffocata, se non plastificata, da una modernità avvolgente ed estraniante. E, allora, magari va annunciata ogni volta quando dimentica di sé. Necessita nominarla in prima persona perché è, in quel momento, che si viene a contatto con l’essenzialità del Sé, a cui mai rinunciare o ridurre a un rumore di fondo o addirittura rimuovere. Anzi. “E’ nel 900 che il corpo sessuato (…) irrompe col principio di nascita sessuata e, allora, le ragioni [delle donne] iniziano ad affermare e a praticare il senso della libertà femminile”(12). Il corpo, nella sua nudità, è segnato dalla primaria differenza sessuale, che, pur nella sola conformazione biologica, indipendentemente dallo stesso orientamento sessuale, si pone ineludibile. Questa differenza, che non è una diversità(1), qualifica il corpo e la materia e, quando quello femminile entra nella storia, modifica riti, usanze e circostanze e non c’è dubbio che le donne, come afferma Alessandra Bocchetti “sono le abitatrici del 900 da sempre”(13), perché, nella presa di coscienza, si è affermata l’indipendenza della libertà, qualificandosi come (anche) femminile: “Cosa vuol dire per le donne un «pensiero indipendente»? Significa pensare se stesse attraverso la propria esperienza, la propria storia, non misurarsi con l’uomo e la sua ragione e la sua storia per trovare misura di sé. Se ciò che chiamiamo «libertà femminile» è questo, riguarda il piano radicale della rappresentazione simbolica. La libertà in questo senso è necessaria come il cibo, è un bisogno essenziale. È a questo punto che salta agli occhi qualcosa che ci fa fare un passo avanti: tutto quello che, nella nostra vita, abbiamo fatto nel bene e nel male, nelle cose riuscite come nei fallimenti più disastrosi, tutto parlava del bisogno di questa libertà. Dunque, è sul piano della ricerca di libertà che dobbiamo rileggere la nostra personale storia e impostare il lavoro futuro”(14).

1. L’esperienza di scrivere sulla sabbia

Qui si pone la questione dalla tradizione che ogni volta si (ri)propone per l’attenzione e la cura del fare tradizione femminile(15) per marcare il presente perché ciò, da cui si proviene, determina ciò che si è. L’accumulo d’esperienza permette di maturare competenza: tocca al presente generare generazioni, aperte e possibili ad accogliere il testimone, appunto nel tentativo continuo di fare tradizione come lezione viva della soggettività di genere, che si è nutrita e continua a nutrirsi del valore della relazione interpersonale, consapevole del passaggio. Perché se nel trasmettere è possibile il tradimento anche inconsapevole, la cura e l’attenzione della consegna non possono non avvalersi della condivisione intergenerazionale, mai ex cattedra ma diretta e coinvolgente e, soprattutto, nutrita e vivificata dall’esperienza riflessa, così vissuta e agita. Il pensiero dell’esperienza nasce dalla materialità della vita di cui le donne sanno esprimere sapienza nella capacità di mettere al mondo il mondo(16), che mai è dimentica di sé e da cui parte la specie umana. Efficace, nell’accentuare il valore della concretezza femminile, da parte del filosofo Karl R. Popper, l’immaginaria figura della sorella cieca(17) di Parmenide che permette simbolicamente alla grande metafisica occidentale di nascere. Diventa fondamentale né diventa  affatto aleatorio custodire il fuoco della memoria storica, che va sedimentata e, in primis, scovata e mantenuta, come la ricerca storiografica dell’attuale Società delle Storiche Italiane(18) comprova. D’altronde, cosa significa esperire, fare esperienza? Non certo scrivere sulla sabbia, ma far lievitare, come il pane, ciò che può fecondare. Si diventa periti nel lavorìo maturato, perché capaci di procedere superando continuamente ogni momento senza disperderlo: c’è l’idea di qualcosa che si compie e che annuncia novità(19). Questo impegno allarga la conoscenza, scalzando quella tradizione in cui le donne erano un’icona vacua, senza traccia propria e idealizzata. Provocazione o restituzione della verità?

1. Il violare e la virtù

“L’uomo ha cercato un senso della vita aldilà e contro la vita stessa; per la donna vita e senso della vita si sovrappongono continuamente. Abbiamo dovuto attendere millenni perché l’angoscia dell’uomo verso il nostro atteggiamento finisse di esserci addebitata come un marchio d’inferiorità. La donna è immanenza, l’uomo trascendenza: in questa contrapposizione la filosofia ha spiritualizzato la gerarchia dei destini […]. E se la femminilità è immanenza, l’uomo ha dovuto negarla per dare inizio al corso della storia”(20). Su questi assi culturali si inalbera la radice etimologica proprio del termine violenza che è la stessa di virtù, là dove l’aretè greca annuncia e proclama la vittoria fisica sulla natura violata, forzata e dominata al punto di concepirla proprio come nell’atto sessuale, che solo il vir può, perché strumentato e capace di possedere. Un posse che viene traslato in un velle morale, civico e anche spirituale nel segnare il dominio sull’istinto (animalesco) sconfitto e piegato da virtù cardinali, di cui la secolarizzazione cristiana poi imprime in Occidente il marchio morale definitivo. E il corpo femminile diventa per secoli l’emblema del vizio per natura, la phisis che nel sangue malefico e mestruale esprime l’impurità(21) e solo nel posizionamento dell’homo herectus si annuncia il potere fattosi storia umana sul mondo (da conquistare come terra vergine). Non si nasce violenti, lo si diventa(22) (come si nasce ineluttabilmente da corpo femminile(23)) per affermarsi tramite il possesso e da qui tutto l’inventario delle cose certe, puntualizzerebbe Joyce Lussu(24), sul corpo femminile: l’imene, la dote, l’isteria che costituiscono l’insieme della verginità come garanzia. Ma come donne abbiamo questo statuto da assolvere? Perché ogni gesto femminile, dal misticismo alla veggenza alla cura di sé e del mondo(25), viene (s)travolto nello scarto maschile che mantiene per sé pornografia e prostituzione(26) come due estremi emblematici di una sessualità (quella maschile) ancora tutta i(27)rrisolta tra bisogno e desiderio(28)? Da qui, è possibile per ognuna/o di noi trovare una chiave per l’attuale femminicidio(29), ma l’autorità(30) e la libertà possono convivere o è una forzatura tra (un) uomo e (una) donna?