Catastrofi
di Lea Melandri

Louise Bourgeois

Il millenarismo, come presagio o invocazione della fine del mondo, ha sempre turbato i sonni della storia, ma oggi sembra aver cambiato decisamente volto. "Confinati" gli apocalittici "in sette eccentriche", la religione cede il posto a una cronaca quotidiana cruda e puntigliosa che documenta con abbondanza di dati la "fine materiale della Terra per consunzione" (A.Sofri, L'Espresso, 7.8.2002).
L'insistenza con cui vengono segnalati le cause e i numeri di una catastrofe sociale e ambientale già in atto, si associa al dubbio che a un sapere così inquietante venga opposta fatalmente una sorta di cancellazione o dimenticanza. All'enfasi delle denunce forse non è estraneo neppure quel residuo di sacralità che spinge a vedere nelle conseguenze devastanti degli errori umani la giusta punizione di una colpa.
Dopo l'attacco alle Torri Gemelle di New York, cuore finanziario e simbolico dell'Occidente, un immaginario apocalittico è tornato ad agitare figure assolute di Bene e di Male, angeli vendicatori, divinità irate per la tracotanza degli uomini. Credere che si sia trattato solo dell'astuzia ideologica della più grande potenza del mondo, gli Stati Uniti d'America, per sbarazzarsi di ogni potenziale nemico, significa dar credito a una razionalità storica separata da passioni e pregiudizi radicati nel senso comune.
Nei commenti alle alterazioni climatiche che hanno causato nel corso dell'estate le inondazioni di Praga e Dresda, o a fenomeni di inquinamento atmosferico, come la grande nuvola carica di veleni comparsa nei cieli dell'Asia, colpiva a prima vista la compresenza di linguaggi tra loro diversi e contrastanti: quello scientifico, riferito ai fenomeni naturali ma anche all'economia e alla politica, e quello di un'etica sostenuta da attese messianiche di rinascita. Lo stesso è accaduto in occasione della Conferenza Mondiale sulla "sviluppo sostenibile", che si è tenuta a Johannesburg, dal 26 agosto al 4 settembre.
Come se si trattasse di liberare un'umanità impazzita dai suoi vizi, qualcuno ha parlato di "rientro morale", altri, sulla stessa linea interpretativa, di una necessaria svolta nei comportamenti tra uomo e uomo, tra uomo e natura: dall'egoismo all'altruismo, dall'arroganza alla comprensione, dallo sfruttamento alla solidarietà.
Ma più che il richiamo a "valori morali", che urtano ancora contro la "verità psicologica" degli umani, è parsa dominante l'idea che la prepotenza, in qualunque forma si manifesti, nell'oppressione dei propri simili o nel disprezzo dei limiti naturali, incorre fatalmente in una ritorsione uguale e contraria. Il delinearsi di una "super-società globale" accentratrice di poteri, di condizioni privilegiate ed esclusive di sopravvivenza, a scapito di tutti gli altri abitanti del Pianeta, ha ispirato immagini forti, minacciose del già fragile "benessere" di pochi.

"La nuvola che si è mangiata il cielo parte da dove partono ormai tutti gli incubi del nostro Occidente con la coda di paglia e le mani sporche: dall'Asia…quei 'pastori erranti' trasformati dalla globalizzazione (io consumo, tu sporchi) nelle formiche delle industrie più luride, e si chiama 'grande nuvola gialla'. È composta di gas aerosol, particelle industriali finissime, ceneri, fuliggini, una coperta mefitica alta tre km, che ha ucciso centinaia di migliaia di persone e che viaggia per venire a casa nostra, per vendicarsi di noi che abbiamo scaricato nell'Asia la spazzatura industriale che non vogliamo più" (La Repubblica, 13.8..2002).
L'odio e i veleni che l'Occidente ha sparso nel mondo, i suoi stessi "valori" -denaro, competizione-, gli ritornano indietro ingigantiti e lo mostrano per quello che realmente è: già contaminato da quella "barbarie" che ha contribuito a far crescere respingendola fuori di sé, fingendosi un'innocenza mai conosciuta.
Per una specie di "contrappasso", la parte del mondo che si è pensata dispensatrice di "progresso" e di civiltà, si trova oggi costretta a contare sul proprio territorio le piaghe che ha inflitto ad altri, con le sue industrie, le sue bombe, i suoi consumi illimitati.
L'omologazione, conseguente al prevalere di un modello unico di sviluppo, agisce ora all'incontrario, dal Sud al Nord, dalle devastanti alluvioni asiatiche allo straripamento della Moldava e dell'Elba.
"Mittel Europa è un concetto letterario che va molto forte. Oggi bisognerebbe permutarlo in Bangla Europa, imparentato com'è con il Bangladesh e i suoi disastri alluvionali, è la globalizzazione delle disgrazie. Dresda come Dacca? Dacca deve fare i conti con un golfo del Bengala indomabile e non so se c'è un cantore dei suoi diluvi" (Il Manifesto, 17.8.2002).
C'è una parte del mondo dove la morte ha nome, storia, leggenda, e un'altra, la più estesa, dove è solo numero. La malattia mortale della Terra unifica la famiglia umana, costringe popoli di cultura e condizioni diverse a ragionare su una sorte comune, ad affrontare per la prima volta un pericolo di sopravvivenza che alla lunga non risparmierà nessuno. Ma, insieme alla scoperta di parentele, escono vistose dal silenzio e dall'invisibilità anche le disuguaglianze, le responsabilità e, sia pure tra molte opposizioni, alternative di sviluppo e di convivenza. Fornire insistentemente numeri e previsioni può diventare allora un modo inconsapevole per adombrare l'ansia e l'infelicità legate inevitabilmente all'uso distruttivo dei beni che produciamo o che troviamo in natura. Accanto alle altre "catastrofi" si assiste oggi anche al declino dell'antica dialettica che ha diviso e contrapposto natura e cultura, donna e uomo, individuo e società. Cadono barriere millenarie e consolidate costruzioni di senso: così, paradossalmente, sono le cose, alienate dai nostri "consumi forzati", è la natura, ferita nel suo equilibrio, sono le donne, i bambini, i poveri, i malati, a dire il dolore e la distruttività nascosti dietro la facciata di un mondo che si è creduto "civile".

L'articolo è stato pubblicato dalla rivista "Carnet" nell'ottobre 2002